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要当诗人,就要对宇宙人生的困惑进行解答

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核心提示: 诗歌是什么?这个问题我还真没法子回答。这个问题,我看是没有标准答案的,我们永远也得不到标准答案。

谈 诗歌是什么?

01

诗歌是什么?这个问题我还真没法子回答。这个问题,我看是没有标准答案的,我们永远也得不到标准答案。也许有人会说,难道你写了2400首24行诗以及大量的智慧诗、旧体诗,居然不知道诗歌是什么?真是这样。这是一个审美观的问题。每个人对于诗歌都有自己的看法,我的看法和别人的看法可能不一样,但是每个人的看法都好像是瞎子摸象一样,譬如,有人认为唐诗宋词才是诗歌,有人认为西方新诗才是诗歌……所以诗歌是什么这个问题认真说起来是永远不能回答的,也是一个永恒的困惑。

不是说我不懂诗歌,你找一个认为自己最懂诗歌的人,问他诗歌是什么啊,我估计他也是没法回答你。所以,既然“诗歌是什么”是没法回答的,那我们就应该自己探索,寻求自己的诗歌观。譬如,至少我喜欢唯美,这也是我写诗的基本底色之一。你说出的诗歌观也许是种偏见,但是你只要能说出一番道理来证明你的观点是正确的,别人很难驳倒你,更重要的是,你用有力的文本支持你的观点,行,那你就是诗人了。

关于诗歌的定义很多,我的老师一辈的诗人邵燕祥先生,他曾经给我的《智慧如诗》写了一段评语:“我们大量文章其实有的连个核儿都没有,却敷衍出大堆皮肉来,念之无味。本书(指我的《智慧如诗》吉光片羽,不乏珠玉。这部新作,作者在文体上的探索甚有意义。)”

诗歌是什么?诗歌是“说出一个哲理或者感情来的意象”。 说出来一个哲理或者感情(爱情或者乡愁),这个哲理、感情是这么一个哲理、感情,但我有一套说法,有一套意象的描绘,证明这个哲理、感情是正确的,也是优美的。“用形象思维”,这就是诗歌。每一个诗人,都有一个故乡,有一个异乡,他是用旅途来体现人生的。总而言之,要给诗歌下一个普遍适用的定义,是不可能的。总体性的诗歌、一般性的诗歌是不存在的,只有各种各样的诗歌,且每个人有每个人的诗歌。

关于中国新诗的探索?这是一直到了今天还令中国有识之士感到困惑的一个问题。这个疑问包含着非常深刻的文化背景。这可以用王国维的两句话来概括。他虽然不专门研究诗歌,对西方诗歌也不太了解,但他国学的修养很深,他说了一个矛盾,这个矛盾就是“可爱者不可信,可信者不可爱”。这两句话的内涵非常深刻,就是感性和理性的矛盾。

王国维作为一个地地道道的中国人,对中国传统诗歌有一种热爱,那是自己本身的生命、民族的生命,是可爱的,但是可爱的是说不出一个道理来的,没法论证它的合理性。西方的东西是很可信的,有科学的道理,是没法驳倒的,但是西方的东西,与我们本土的东西之间有隔阂,是不可爱的,这叫“可信者不可爱”。对于我们本土的、自己的文化——可爱的东西来说,我又没法用道理来说服你,来证明它的合理性,所以是“可爱者不可信”。

不管如何,对于“诗歌是什么”这个问题,每个人都有每个人的看法,这些看法,无非是把活生生的个人经历和诗歌结合在一起,形成一个人的诗歌观,结果造成了诗歌的不同。所以诗歌的定义之所以各自不同,完全在于每个人的诗歌观不同。可以说每个人都有自己的诗歌观。有些人不太明确,有些人不太自觉;自觉的诗歌观有一套逻辑的系统,能够写出精彩文本证明它的正确性,这样就成为了一个杰出的诗人。《一个人的诗经》,就是中国新诗的一个分水岭,它开始让中国自由诗懂得“自由的界限”,这是需要勇气的。

谈 诗人的梦

02

关于诗人的梦,首先要说诗歌究竟研究什么?虽然古今中外的诗歌系统不一样,但它们都有共同性,这就是宇宙和人生的问题,我归结为天和人的问题。这在中国、印度、西方三大诗歌系统中都有表现。

例如,歌德不仅擅长绘画,对自然科学有广泛研究,其创作囊括抒情诗、无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》(1774)、诗体哲理悲剧《浮士德》(1774~1831)和长篇小说《威廉·麦斯特》(1775~1828)。《少年维持之烦恼》因反映了一代青年反封建的心声,受到群众热烈的欢迎,使歌德从此享有世界声音。《浮士德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说,给以加工改造。是欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求的艺术概括。悲剧不但结构宏伟,色彩斑斓,融现实主义、浪漫主义和象征手法为一体,且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。

印度诗歌最大的特点是命运。泰戈尔对死亡有着超乎寻常的认识,他说:“生命作为一个整体永远不会把死亡看得很严重,在死亡面前它欢笑、舞蹈和游戏,它建设、贮藏并相爱。只有当我们把个别死亡的事实同生命整体分离时,我们才会看到它的空虚并变得沮丧。我们忘记了生命的整体,死亡只是它的一部分,就好像是从显微镜中看一块布,它看起来像一张网,我们注视着那些大大的洞,由于想像而颤抖。但事实是,死亡并不是最终的真实,它看起来是黑暗的,有如天空看上去是蓝色的,但是死亡并不是变黑了的实体,正像天空并不在鸟的翅膀上留下它的颜色一样。”“在泰戈尔笔下,死亡充满着诗情画意,令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的最后阶段,用了20余首诗歌赞死亡,抒写在死亡中与神同一的过程。

中国人则很现实,今生幸福就行了;要得到人生的幸福,就要关注社会的治乱、朝代的更替等等东西,所以中国诗歌起源于忧患意识。通常说来,社会治理得好,中国人就满意,然而现实常常让我们不满意。这也是忧患意识的表现。

李白生活在盛唐时期,他性格豪迈,热爱祖国山河,游踪遍及南北各地,写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗,既豪迈奔放,又清新飘逸,而且想象丰富,意境奇妙,语言轻快,人们称他为“诗仙”。李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神,而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用,无不具有典型的浪漫主义艺术特征。

李白成功地在诗中塑造自我,强烈地表现自我,突出抒情主人公的独特个性,因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情,表现他的喜怒哀乐。对权豪势要,他“手持一枝菊,调笑二千石”(《醉后寄崔侍御》二首之一);看到劳动人民艰辛劳作时,他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时,他“过江誓流水,志在清中原。拔剑击前柱,悲歌难重论”(《南奔书怀》),那样慷慨激昂;与朋友开怀畅饮时,“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》),又是那样天真直率。总之,他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和及时行乐的形象。

这么说起来,诗人的梦是什么?用西方诗人的话来说,说不清楚;用中国文人的话来说,一点就明。诗人的终极关怀,实际上可以归结为“横渠四句”。横渠是谁?北宋理学家张载,字横渠。他说过四句话:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这四句就是著名的“横渠四句”。它既说出了古往今来所有诗人的梦,也道出了他们的伟大抱负。没有这个抱负,你不要写诗。

一个诗人,一个小小的人,他居然可以为天地立心。天地有心没有?或者说宇宙有心没有?宇宙不是人,它能有心吗?因为它没有心,所以诗人就要给它安一个心,这就是诗人的功夫。生民就是人类,命可以说是人类的核心价值观。一般的人每天日子就这么过着,没有也不会去注意所谓安身立命的问题,但是诗人要考虑,他要考虑人、人类的核心价值观,人类的命运。“为往圣继绝学”,过去那些往圣先贤的学问,要继承,不能让它中断了。谁来继承?我!我就是这个中继站。

火为什么能永远不灭?得持续往火里面添柴啊。每个诗人就是把自己当作柴薪,奉献自己的一生,自己烧完了,还有后来的人继续,这叫薪尽而火传,诗歌之火就是这样才能一直熊熊燃烧。这叫为“往圣继绝学”。目的是要干什么?要为“万世开太平”,为后来的人们缔造一个和谐有序的世界。

诗人有这么伟大的抱负,那他究竟是什么人?他是个英雄。用黑格尔的话来说,是理性思维的英雄。要当诗人,就要对宇宙人生的困惑进行解答,要有“为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的伟大抱负。

杜甫的诗词以古体、律诗见长,风格多样,以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格,而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期,其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦,他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变,表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识,因而被誉为“诗史”。

杜甫忧国忧民,人格高尚,诗艺精湛。杜甫一生写诗一千五百多首,其中很多是传颂千古的名篇,比如“三吏”和“三别”;其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》,“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫流传下来的诗篇是唐诗里最多最广泛的,是唐代最杰出的诗人之一,对后世影响深远。杜甫作品被称为世上疮痍,诗中圣哲;民间疾苦,笔底波澜——是现实主义诗歌的代表作。

作者:吴再

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